LITERATURA ANTIGUA - LIRICA - 2 guadahumi

22 de marzo de 2017

POESÍA LÍRICA - 2

Estos poetas espartanos iban a las guerras tocando la flauta para que los soldados marcaran el paso.

El tono general de la lírica hay muchos poetas de casi tres siglos de producción lírica,  pero ha llegado una variedad muy fragmentada y a veces solo queda un verso o medio o quizás menos Hay muy pocos poetas de la que se conserve una producción extensa.

POESIA LIRICA:

Nació en Asia Menor s-VII-VI a.C. en la época arcáica, los temas eran sobre la intimidad del poeta, realidad de la vida, amor, deseos y placeres.

SUB-GENEROS

LIRICA MONOICA.  Recitada por un solista y se cultivaba en la isla de Lesbos, estaba ligado a ceremónias religiosas y ritos de carácter popular.

LIRICA CORAL. Cantada por un coro

LIRICA YAMBICA. Poesía en tono burlón, mordaz y crítico con métrica parecida al habla.

LIRICA ELEGIACA. Canto de duelo y se solía cantar en banquetes y funerales.

TIRTEO DE ESPARTA

Vivió durante la segunda mitad del siglo VII antes de Cristo. Se duda de si era espartano de origen o de adopción, ya que se cree que nació en el Asia Menor, en Mileto, se le tuvo por el poeta nacional de Esparta. Combatió durante la segunda Guerra Mesenia (c. 650 a. C.). Compuso en dialecto jónico-homérico rico en dorismos cinco libros de elegías que, como las de Calino, presentan contenido y forma muy determinados por la épica.

Las elegías de Tirteo, de gran elevación y tono firme y severo, caracterizaban el elogio del valor guerrero y la vigorosa afirmación del ideal moral de la patria espartana y de las celebraciones de la muerte por ella.

A diferencia de Homero, que exalta el valor individual, Tirteo habla del valor colectivo; la ciudad impone a sus ciudadanos obediencia y sacrificio civil por bien de la patria.

El heroísmo que propone no se funda en gestas personales, sino en acciones disciplinadas de las tropas, acciones requeridas por la nueva táctica hoplítica.

Fragmentos:

"Para un valiente es hermoso caer muerto en la primera línea de la lucha"

"Que cada hombre se plante firme, arraigado al terreno con ambos pies, se muerda los labios y aguante"

Frag. 18d

Fragmentos del libro:

Antología de la poesía s VII -IV a.C.

Carlos Gracía

Editorial Alianza

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Frag. 6 (18D) Adelante hijos de los ciudadanos de Esparta ……

Frag.  6 y 7 D. Pues es hermoso morir si uno cae en vanguardia como guerrero valiente que por su patria pelea. Que lo más amargo de todo es andar de mendigo, abandonando la propia ciudad y sus fértiles campos, y marchar al exilio con padre y madre va ancianos, seguido de los hijos y de la esposa legitima.

Porque ese será un extraño ante quienes acudacediendo a las urgencias de la odiosa pobreza. Afrenta a su linaje y baldona su noble figura y toda clase de infamia y ruindad le persigue. Si un vagabundo así ya no obtiene un momento de dicha ninguno, ni vergüenza ni estima ninguna, entonces con coraje luchemos por la patria y los hijos, y muramos sin escatimarles ahora nuestras vidas.

!Ah, jóvenes, pelead con firmeza y codo a codo; no iniciéis una huida afrentosa ni cedáis al espanto; aumentad en vuestro pecho el coraje guerrero, y no sintáis temor de hacer frente al enemigo! y a vuestros mayores, que ya no conservan ligeras las rodillas, a los viejos, no les abandonéis atrás al retiramos, Vergonzoso es, desde luego, que, caiga en vanguardia y quede ante los jóvenes tumbado, un hombre ya maduro, que tiene ya blanca la cabeza y canosa la barba,y queda exhalando su animo audaz en el polvo, con el sexo cubierto de sangre en sus manos -bochornoso espectáculo es ése y exige venganza y su cuerpo desnudo.

En cambio, todo es bello en un joven, mientras la flor flamante de la amable juventud posee. Es admirado por los hombres y suscita el amor en las mujeres mientras esta vivo, y hermoso es si cae en vanguardia. Así que todo el mundo se afianceen sus pies y se hinque en el suelo mordiendo con los dientes el labio.

Frag. Los que se atreven, en fila cerrada, a luchar cuerpo a cuerpo y a avanzar en vanguardia, en menor número mueren y salvan a quienes les siguen. Los que tiemblan se quedan sin nada de honra (...) Id todos al cuerpo a cuerpo, con la lanza larga o la espada herid y acabad con el fiero enemigo. Poniendo pie junto a pie, apretando escudo contra escudo, penacho junto a penacho y casco contra casco, acercad pecho a pecho y luchad contra el contrario, manejando el puño de la espada o la larga lanza (...) ¡Adelante hijos de los ciudadanos de Esparta, la ciudad de los bravos guerreros! Con la izquierda embrazad vuestro escudo y la lanza con audacia blandid, sin preocuparos de salvar vuestra vida; que ésa no es costumbre de Esparta.

SIMONIDES DE CEOS

Nació en Yulis, en la isla jónica de Ceos en el año  556 a. C. - poeta lírico griego, creador de la Mnemotecnia.

Los Espartanos, Leonidas y los 300.

La historia comienza con la llegada a Esparta de un emisario del rey Jerjes I, el cual demanda a la ciudad a rendirse simbólicamente ante el rey persa manteniendo sus privilegios. El rey Leónidas I lo asesina pero no logra la aprobación de las corrompidas autoridades religiosas para ir a la guerra.

Ante esto, toma a 300 espartanos y marcha al encuentro de las tropas persas en el paso de las Thermópilas, argumentando que le acompañan como "guardia personal". De este modo crea una doble intención, si perece, toda Esparta se levantará en armas y si vence se erigirá como salvador de toda Grecia. Por el camino encontrará el apoyo de Tespios y Tebanos hasta formar un ejército de unos 7.000 soldados.

Ante ellos se presenta Efialtes; guerrero deforme salvado por sus padres del asesinato, a quien Leónidas rechaza como espartano argumentando su incapacidad para elevar el escudo tal y como necesita el sistema de defensa. Una vez situados en el paso de las Termópilas, establecen una recia defensa rechazando todas las fuerzas que envían gracias al estrecho espacio del mismo que no permitía a los persas aprovechar su superioridad numérica; Tras las incesantes acometidas, Efialtes le revela a Jerjes la presencia de un paso oculto mediante el cual los persas logran rodear a los Espartanos.

Jerjes I intenta humillar a Leónidas I una vez más forzándolo a rendirse.

Éste arroja al suelo su casco y su escudo, pero mediante un engaño logra arrojar su lanza al propio Jerjes, quien se cree una deidad, consiguiendo desfigurar su rostro. Los espartanos son ajusticiados inmediatamente después.

Escribió para diversos mecenas de la nobleza en gran variedad de metros y géneros: epigramas (principalmente epicedios como el de los trescientos espartanos de Leónidas I, e inscripciones votivas, epitafio lírico, elegías patrióticas y morales, peanes, bailes o hiporquemas, y obras de lírica coral, como himnos, odas, epinicios, trenos (como el dedicado a los Escópadas) y ditirambos, pero solamente una pequeña parte de su obra ha sobrevivido.

POEMA DE SIMONIDES

“Cuando a la tallada arca alcanzaba el viento

con su soplo, y la agitación del mar

la inclinaba a temer

con las mejillas húmedas de llanto,

echaba su brazo en torno a Perseo y decía:

"Hijo, ¡por qué fatigas pasa y no lloras!

Como un lactante duermes, tumbado

en esta desagradable caja de clavos de bronce,

vencido por la sombría oscuridad de la noche.

De la espesa sal marina de las olas que pasan de largo

por encima de tus cabellos no te preocupas,

ni del bramido del viento, envuelto en mantas

de púrpura, con tu hermosa cara pegada a mí.

Si te causara miedo esto, a mis palabras

prestarías tus finos oídos.

Duerme, mi niño, te lo pido. ¡Que duerma

también el mar y nuestra inmensa desgracia!

¡Ojalá se dejara ver un cambio en tus designios!

Padre Zeus, las palabras atrevidas y fuera de justicia

que halles en mi súplica, perdónamelas.”

EPITAFIOS LIRICOS, se colocaban en montículos funerarios, ninguna piedra a llegado a nuestros días. 

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Transmite toda la fuerza de los espartanos que defendieron el paso de las Termópilas. El ejercito de Persia, una fuerza tan imponente que la tierra tiembla a su paso, se dispone a aplastar Grecia, una isla de razón y libertad en un mar de barbarie y tiranía. Entre Grecia y esta oleada de destrucción se interpone un pequeño grupo de trescientos guerreros. Pero esos guerreros son más que hombres… son espartanos. Una magnifica historia en la que trescientos espartanos se enfrentan al ejército persa invasor dando muestras de crueldad y valor a partes iguales. Sin duda un cómic histórico pocas veces visto anteriormente.

POEMA DE TERMOPILAS - Constantino Cavafis

Honor a aquellos que en sus vidas

se dieron por tarea el defender Termópilas.

Que del deber nunca se apartan;

justos y rectos en todas sus acciones,

pero también con piedad y clemencia;

generosos cuando son ricos, y cuando

son pobres, a su vez en lo pequeño generosos,

que ayudan igualmente en lo que pueden;

que siempre dicen la verdad,

aunque sin odio para los que mienten.

Y mayor honor les corresponde

cuando prevén (y muchos prevén)

que Efialtes ha de aparecer al fin,

y que finalmente los medos pasarán.”

LA TRAICION

Las tropas de Leónidas reconstruyeron un muro de 2 metros de altura (muro focense). El 20 de agosto Jerjes se instala en la entrada del paso esperando infructuosamente a su flota que es frenada por los griegos en el cabo Artemision. El día 26 atacan a los persas y, tras fingir retirarse, les tienden una emboscada. Ante el desconcierto de los persas, lo que parecía una batalla fácil de ganar se convertiría en el inicio de una pesadilla. Fue entonces cuando hizo aparición el traidor Efialtes,  un pastor buen conocedor de la zona que mostró el camino (la senda Anopea) a los persas. La mañana del día 28 Leónidas es consciente de la frágil situación en que se encontraban y ordenó retirar a la mayoría de sus tropas, permaneciendo solo él y sus trescientos. Tras el heroico enfrentamiento final Leónidas murió comenzando así el mito y su gloria imperecedera.

Cuando el espía se mezcló entre los espartanos antes de la batalla, los vio acicalándose, como si fueran a una fiesta, estirándose el cabello, los espartanos guapos con  el cabello largo daban sensación de superioridad y acomplejaban al enemigo,  sin embargo si eran feos el cabello largo les daba aspecto fiero por lo que tenían un aspecto terrible.

La ley de Esparta era que el pelo debía ser largo, cuando el traídos se lo contó a los enemigos se quedaron espántados.

EL MITO DE LEONIDAS Y LOS AMORGOS

En el año 480 a.C. en las Termópilas ha pasado a la Historia como arquetipo de sacrificio, y el eco de la hazaña de un Leónidas de más de sesenta años, sus 300 y los aliados que combatieron junto a ellos, sigue resonando en el tiempo hasta nuestros días en los que 300 (tanto el comic de Frank Miller como la película homónima) o Las puertas de Fuego de Stephen Presfield han llegado a influir en la visión que las tropas norteamericanas tienen de sí mismas en el conflicto de Oriente Medio.

Frag. Simonides:

“Honor a aquellos que en su vida defienden las Termopilas…. Sin alejarse ……”

‘Caminante, ve y dile a Esparta que sus Hijos cayeron en cumplimiento de sus Leyes’.

SEMONIDES DE AMORGOS

Semónides de Amorgos,  Isla jonia de Samos, ss. VII - VI a. C.) fue un poeta yámbico griego, considerado junto con Arquíloco creador de la poesía yámbica o sátira griega, aunque el objeto de sus ataques es más general en el caso del primero que en éste.

Escribió dos libros de yambos o sátiras y algunas elegías, de los que se conservan 29 fragmentos. El más extenso de los cuales es una sátira misógina titulada "El yambo de las mujeres": «El hombre no puede conocer bendición más grande que una buena esposa, ni peor maldición que una mala». Afirma de las malas mujeres que son sucias como cerdos, astutas como zorros, quisquillosas como perros, apáticas como la tierra, veleidosas como la mar, obstinadas como los asnos, incontinentes como las comadrejas, orgullosas como las yeguas de pura sangre o más feas que un mono; por el contrario, las buenas mujeres son hacendosas y melíferas como las abejas.

Para leer el fragmento del Yambo DE LAS MUJERES o EL ESPEJO DE LAS 

MUJERES(libro Carlos García – 7 (7D)  

En este poema se da una visión sobre los diversos tipos de mujer que choca frontalmente con nuestra sociedad moderna y nos  produce un enorme malestar. Pero que sea rechazable no quiere decir que no deba ser conocido, entre otras cosas porque es necesario conocer el origen y uso a lo largo del tiempo de estos tópicos sociales, que tienen luego su reflejo también en la obra literaria, y en segundo lugar porque sigue habiendo todavía personas con ideas muy parecidas o próximas a las de Semónides a las que conviene poner ante el espejo del tiempo.

Por otra parte, aunque su calidad literaria sea más bien escasa, el documento  nos ayuda a conocer el pensamiento griego.

Para ser justos, habremos de decir que Semónides también es crítico y ácido con los hombres. Así por ejemplo en el Fragmento 1D, que reproduzco también al final de este artículo, sobre la vulnerabilidad del hombre. En realidad,como tantos críticos amargos, el de Amorgos parece estar enfadado con el mundo entero.

Por otra parte, no es tan original; su comparación de los diversos géneros de mujer con los animales, bien sea por su parecido físico o por su comportamiento, enlaza con el mundo de la “fábula” en la que los vicios y virtudes humanos se encarnan en animales parlantes, género que a su vez enlaza con algunos mitos, como el de Prometeo, que repartió las cualidades entre  muchos animales y se quedó sin materia prima para los hombres y por ello tuvo que cambiar la apariencia de muchos animales por la de hombres, que sin embargo conservaban su espíritu animal. Incluso tal vez se inspirará en algún cuento popular.

En el poema podemos establecer dos partes: en la primera nos dice que dios hizo  diez diversos tipos de mujeres, que él describe haciéndolas proceder de  ocho animales: el perro, el asno, el cerdo, el zorro, la comadreja, el simio, la yegua y la abeja y de  dos elementos naturales: el mar y la tierra.  La comparación o identificación es con los aspectos negativos de estos animales; tan sólo tiene una visión positiva y elogiosa de la abeja, que es trabajadora y prudente. Por otra parte la comparación es exclusivamente con la función o tareas domésticas que se le adjudican en la sociedad griega. Por eso al único tipo que no censura es el que garantiza y trabaja por la prosperidad de la casa, del oikos (οἰκοs) = Economía.

Yambo de las mujeres

De modo diverso la divinidad hizo el talante de la mujer

desde un comienzo. A la una la sacó de la híspida CERDA:

en su casa está todo mugriento por el fango,

en desorden y rodando por los suelos.

Y ella sin lavarse y con vestidos sucios,

revolcándose en estiércol se hincha de grasa.

A otra la hizo Dios de la perversa ZORRA,

una mujer que lo sabe todo. No se le escapa

inadvertido nada de lo malo ni de lo bueno.

De las mismas cosas muchas veces dice que una es mala,

y otras que es buena. Tiene un humor diverso en cada caso.

Otra, de la PERRA salió; gruñona e impulsiva,

que pretende oírlo todo, sabérselo todo,

y va por todas partes fisgando y vagando

y ladra de continuo, aun sin ver nadie.
No la puede contener su marido, por más que la amenace,

ni aunque, irritado, le parte los dientes a pedradas,

ni tampoco hablándole con ternura,

ni siquiera cuando está sentada con extraños;

sino que mantiene sin pausa su irrestañable ladrar.

A otra la moldearon los Olímpicos del BARRO,

y la dieron al hombre como algo tarado. Porque ni el mal

ni el bien conoce una mujer de esa clase.

De las labores sólo sabe una: comer.

Ni siquiera cuando Dios envía un mal invierno,

por más que tirite de frío, acerca su banqueta al fuego.

Otra vino del  MAR. Ésta presenta dos aspectos.

Un día ríe y está radiante de gozo.

Cualquiera de fuera que la ve en su hogar la elogia:

No hay otra mujer más agradable que ésta

ni más hermosa en toda la tierra.

Al otro día está insoportable y no deja que la vean

ni que se acerque nadie; sino que está enloquecida

e inabordable entonces, como una perra con cachorros.

Es áspera con todos y motivo de disgusto

resulta tanto a enemigos como a íntimos.

Como el mar que muchas veces sereno

y sin peligro se presenta, alegría grande a los marinos,

en época de verano, y muchas veces enloquece

revolviéndose en olas de sordo retumbar.

A éste es a lo que más se parece tal mujer

en su carácter: al mar que es de índole inestable.

Otra procede del ASNO apaleado y gris,

que a duras penas por la fuerza y tras los gritos

se resigna a todo y trabaja con esfuerzo

en lo que sea. Mientras tanto come en el establo

toda la noche y todo el día, y come ante el hogar.

Sin embargo, cuando se trata del acto sexual,

acepta sin más a cualquiera que venga.

Y otra es de la COMADREJA, un linaje triste y ruin.

Pues ésta no posee nada hermoso ni atractivo,

nada que cause placer o amor despierte.

Está que desvaría por la unión de Afrodita,

pero al hombre que la posee le da náuseas.

Con sus hurtos causa muchos daños a sus vecinos,

y a menudo devora ofrendas destinadas al culto.

A otra la engendró una YEGUA linda de larga melena.

Ésta evita los trabajos serviles y la fatiga,

y no quiere tocar el mortero ni el cedazo

levanta ni la basura saca fuera de su casa,

ni siquiera se sienta junto al hogar para evitar

el hollín. Por necesidad se busca un buen marido.

Cada día se lava la suciedad hasta dos veces,

e incluso tres, y se unta de perfumes.

Siempre lleva su cabello bien peinado,

y cardado y adornado con flores.

Un bello espectáculo es una mujer así

para los demás, para su marido una desgracia,

de los que regocijan su ánimo con tales seres.

Otra viene de la MONA. Ésta es, sin duda,

la mayor calamidad que Zeus dio a los hombres.

Es feísima de cara. Semejante mujer va por el pueblo

como objeto de risa para toda la gente.

Corta de cuello, apenas puede moverlo,

va sin trasero, brazos y piernas secos como palos.

¡Infeliz, quienquiera que tal fealdad abrace!

Todos los trucos y las trampas sabe

como un mono y no le preocupa el ridículo.

No quiere hacer bien a ninguno, sino que lo que mira

y de lo que todo el día delibera es justo esto:

cómo causar a cualquiera el mayor mal posible.

A otra la sacaron de la ABEJA ¡Afortunado quien la tiene!

Pues es la única a la que no alcanza el reproche,

y en sus manos florece y aumenta la hacienda.

Querida envejece junto a su amante esposo

y cría una familia hermosa y renombrada.

Y se hace muy ilustre entre todas las mujeres,

y en torno suyo se derrama una gracia divina.

Y no le gusta sentarse con otras mujeres

cuando se cuentan historias de amoríos.

Tales son las mejores y más prudentes

mujeres que Zeus a los hombres depara.

Y las demás, todas ellas existen por un truco

de Zeus, y así permanecen junto a los hombres.

Pues éste es el mayor mal que Zeus creó:

las mujeres. Incluso si parecen ser de algún provecho,

resultan, para el marido sobre todo, un daño.

Pues no pasa tranquilo nunca un día entero

todo aquel que con mujer convive,

y no va a rechazar rápidamente de su casa al hambre,

odioso compañero del hogar, dios de mal temple.

Cuando piensa un hombre gozar de mejor ánimo

en su hogar, por gracia de los dioses o fortuna humana,

encuentra ella un reproche y se arma para la batalla.

Pues donde hay mujer no puede recibirse con agrado

ni siquiera a un huésped que acude a la casa.

La que parece, en efecto, que es la más sensata,

Ésa resulta ser la que más ofende a su marido,

y mientras anda él de pasmarote, sus vecinos

se ríen a su costa, viendo cuánto se equivoca.

Cada uno hará elogios recordando a su propia

mujer, y censuras cuando evoque a la de otro.

¡Y no advertimos que es igual nuestro destino!

Porque éste es el mayor mal que Zeus creó,

y nos lo echó en torno como una argolla irrompible,

desde la época aquella en que Hades acogiera

a los que por causa de una mujer se hicieron guerra.

Indefensión y vulnerabilidad del hombre

Hijo mío,  Zeus tonante dispone el fin de todo lo existente  y lo dispone como quiere. Los hombres carecen de entendimiento. Vivimos el día a día  como animales, ignorantes por completo del final que  la divinidad dará a cada cosa. La esperanza y la convicción  alimentan a todos y mientras tanto se lanzan a empresas imposibles. Unos aguardan la llegada de un día determinado, otros esperan que pasen rodando  los años. Pero no hay mortal que no espere llegar con los años  a conseguir  riqueza y fortuna; pero la decrépita vejez  les llega  mucho antes de que logren obtener su meta. Otros son consumidos  por  penosas enfermedades. Otros, aniquilados por Ares, los proyecta Hades bajo la tierra negra. Algunos, en alta mar, zarandeados por la tormenta y los golpes de las negras olas, encuentran la muerte  cuando tratan de sobrevivir. y hay otros incluso  que, empujados por su triste destino, se cuelgan de una soga  y abandonan voluntariamente la luz del sol. Así que nada existe sin daño, sino que las formas de muerte son incontables  y las penas y las desgracias de los hombres son imprevisibles. ¡Ojalá me escucharan! No desearíamos tantas desdichas ni entre tantos duros dolores nos desgarraríamos el alma.

TEOGNIS DE MEGARA

Fue un poeta del siglo VI a. C. partidario del código de valores individualista y aristocrático. Ante las inminentes guerras médicas, proponía el carpe diem: no consideraba la guerra como un asunto patriótico, sino como una fastidiosa interrupción de la vida cotidiana.

Tiene una producción amplia con más de 1.300 versos con un fin pedagógico, sus libros sirven para educar a Cirno e influir en ese joven y ayudar a enfrentarse con la vida.

Cirno era el efebo de Teognis.

EFEBIA

En la arcaica polis de los aristoi existía la institución de la Efebía que significa pederastia, consiste en que un adulto aristócrata tutele a un efebo, es un adolescente sin barba, cuando le sale la barba se convertirá en adulto.

El instructor irá con él a todas partes, al Agora, Palestra, simpisuim, el trabajo del efebo es observar para aprender  a desenvolverse de adulto. Es una especie de iniciación de niño a joven y será educado en el arte de amar.

La iniciación sexual = ERASTÉS está a cargo del adulto ERÓMENOS;  TES es un subfijo AVTIVO el AMANTE y  MENOS es el subfijo menos es el AMADO el PASIVO.

TEOGNIS =  ERASTÉ

CIRNO  =      ERÓMENOS

En los aristos para los jóvenes era un honor que le instruyera un noble. El Erastés es casado y tiene familia e hijos y acoge a un Efebo.

El PORNOI es un prostituto, recibe regalos, va a la palestra, le regalan ropa deportiva, nunca cosas de valor. Son prostitutos y no es pederastia.

En las sociedades árabes se mantiene la pederastia para que los chicos bailen, se exhiben como danzantes y cuando les sale barba ya no sirven, son expulsados.

Para tutorizar un efebo se le enseñan cosas sexuales y culturales. Estos suelen estar muy representados en cerámicas.

Actualmente estos conceptos han cambiado, pero antiguamente las mujeres eran objetos y solo servían para la reproducción. Los hombres solo se enamoraban de un ser igual a él.

Según Aristóteles las mujeres no tienen alma, por lo tanto no es de extrañar, estas forma de vida.

  

POEMAS DE  TEOGNIS DE MEGARA

A CIRNO

19-26

Tengan un sello, Cirno, mis versos que son arte

y son lección, y nunca se oculten si robados;

nadie trocará así por malo lo que es bueno,

y dirá todo el mundo: «Son versos de Teognis

de Mégara, por todas las naciones nombrado».

Mas no agrado —ya ves— a todos mis vecinos.

No es raro, Polipaides: tampoco Zeus contenta

a todos cuando llueve ni cuando se contiene.

73-74

No hagas una tus cosas con todos tus amigos:

un corazón leal, entre muchos, muy pocos.

79-82

Muy pocos camaradas hallarás, Polipaides,

que en momentos difíciles te resulten seguros,

almas siempre cercanas con el corazón presto

a estar entre tus males igual que entre tus bienes.

87-92

No me ames de palabra y tengas luego

el pensamiento y alma en otra parte,

si me quieres y ser fiel va contigo.

Con alma limpia quiéreme o dejándome

sé mi enemigo y lúchame a las claras.

Que el que dos almas tiene en una lengua

es, Cirno, camarada peligroso:

de enemigo mejor, sí, que de amigo.

105-112

Para el que a vil ayuda qué gratitud tan vana:

como sembrar las aguas ceniza de la mar.

No segarás, si siembras la mar, muchas espigas,

ni, haciendo bien al malo, tendrás a cambio bien.

Alma insaciable, el malo, si una vez te equivocas,

pierde el querer que hubiera por cuanto hiciste atrás.

Cuánto aprovecha en cambio al bueno el bien que le haces,

cómo guarda memoria por siempre y gratitud.

113-114

No hagas de un hombre malo querido camarada,

evítalo mejor lo mismo que un mal puerto.

117-118

No hay nada más difícil de ver que un hombre falso

y nada, Cirno, debe llamarte a más cautela.

 145-148

Prefiere vivir íntegro aun con poco dinero

a ser rico con bienes que lleguen de injusticia.

En la justicia, al cabo, la virtud se halla toda

y el hombre que sea justo es, Cirno, un hombre bueno.

149-150

Riquezas las da el cielo hasta al hombre malvado;

la parte de virtud llega, Cirno, a muy pocos.

159-160

Nunca, Cirno, pronuncies palabra altiva: nadie

sabe bien lo que el día traerá al hombre o la noche.

213-218

Cambia tus modos, corazón, tomando

el color que convenga a cada amigo,

haciéndote al sentir de cada cual.

Ten e estar del pulpo ensortijado

que es uno con la piedra en la que para.

Acomódate ahora a unas maneras,

pero luce una piel distinta luego.

Más puede el diestro que el intransigente.

333-334

No te hagas, Cirno, amigo con alguna esperanza

de un hombre desterrado:

ya no es el mismo cuando vuelve a casa.

467-496

No retengas a nadie, si no está en él quedarse,

ni lleves a la puerta a quien marchar no quiere,

ni al dormido despiertes, Simónides, si el sueño

prendió dulce en alguno bien cargado de vino,

ni mandes a dormir por fuerza al desvelado;

pues toda cosa impuesta viene a ser enojosa.

Llenen, llenen las copas de los que beber quieran,

que no todas las noches uno está de regalo.

Yo, que del dulce vino mi medida ya tengo,

traeré yéndome a casa al sueño espantamales.

Llegaré como más gusta haberlo bebido

pues que ni sobrio estoy ni estoy de más borracho.

El que alcanza su cuánto de bebida y lo pasa

no es señor de su lengua ni de su voluntad:

le cuelgan las palabras —para un sobrio indecentes—

y nada le avergüenza en su tal melopea;

él, que sensato antes, es ya un necio. Por eso

—ya lo sabes— procura no excederte en el vino:

o levántate antes de emborracharte (mira

que no te obligue el vientre a trabajos forzados)

o, si te estás, no bebas. Que ese «venga otra» tonto

es la sola razón de tu borrachería:

una por la amistad, otra para abrir juego,

y otra aún por los dioses, y otra más que aún hay manos…

No sabes decir no, mas sabe que el que gana

es quien, bebiendo mucho, no dice tonterías.

Charlad tranquilamente con un buen jarro al lado

procurando no abrir disputa entre vosotros,

hablando en alto a todos y al tiempo a cada uno:

así es como un banquete no está de gracia falto.

1038a-1038b

Ya lo sabía antes; ahora lo sé mejor:

de un miserable gratitud ninguna.

1241-1242

 Encontrarás placer en el amor ya ido,

mas no serás tú dueño del que a tu lado pasa.

1335-1336

Dichoso aquel que estando enamorado

se forma en el gimnasio, vuelve a casa,

y duerme todo el día con un muchacho hermoso.

1369-1372

 El amor por un joven es hermoso

tenelo y es hermoso abandonarlo,

y es más fácil hallarlo que cumplirlo.

Mil males vienen de él, también mil bienes:

aquí su encanto, sí, precisamente.

1375-1376

Dichoso el que ama a un chico y del mar nada sabe

ni le importa la noche que cae sobre sus aguas.

EL AMOR EN GRECIA

Los griegos no se enamoraban de mujeres por no ser de su nivel, por lo tanto solo se enamoraban de igual a igual y eso tenía que ver con el género.

La relación afectuosa dependía del nivel y la condición de la vida diaria, los nobles griegos eran los que ponían las bases sociales y daban educación  a chicos, efebos.

En Roma las cosas eran diferentes los chicos iban al colegio y tenían libertad y competencias en las actividades diarias.

En la antigua Grecia la educación la daban los adulto de la clase alta, los aristos, que eran los más listos, y hacían poesías a sus efebos.

Aunque Arquiloco que era hijo de una esclava y amo, los nobles usaban a ls mujeres solamente para procrear.

Las putas eran las únicas mujeres independientes y hacían compañía a los hombres  en los banauetes, simposium y  tenían una educación para poder ejercer esa actividad.

Las prostitutas griegas pertenecían a distintas categorías, dependiendo de diversos factores relacionados con su trabajo: las pornai, las prostitutas independientes y las heteras; además, existía una categoría específica de los templos sagrados, la de las prostitutas sagradas, que se abastecía, habitualmente, de heteras.

PINDARO: Con Píndaro pasamos de la poesía coral. Sería, sin embargo atrevido afirmar que la poesía lírica coral nace en el siglo VI a.C. Ya existía antes, pero en ese siglo y con Píndaro es cuando adquiere desarrollo y madurez. Hasta Píndaro este tipo de lirismo estaba al servicio del culto y tenía un tono muy regionalista. Con Píndaro tendrá un tema deportivo y el tono será más común, pues a las fiestas deportivas concurren de todas partes.

LOS 7 SABIOS DE GRECIA

TALES de Mileto: Filósofo y matemático, destacó gracias a su sabiduría práctica, a su notable capacidad política y a la gran cantidad de conocimientos que poseía. Se le atribuye la máxima En la confianza está el peligro.

SOLON de Atenas: acuñó la máxima Nada con exceso, todo con medida para guiar el comportamiento práctico de los hombres. Solón (640 a. C. - 559 a. C.) adquirió fama como legislador y reformador social en Atenas. Otras máximas que se le atribuyen adoptan la forma del Decálogo de Solón.

QUILÓN  de Esparta: autor de la máxima No desees lo imposible. Político del s. VI a. C., intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los más altos funcionarios del estado. Asimismo, se le atribuye la militarización de la vida civil de Esparta y las primeras medidas para la educación castrense de la juventud.

PERIANDRO de Corinto: como tirano de Corinto, intentó mantener la estabilidad política interna y propició la prosperidad del país durante el período entre los s. VII-VI a. C. Se ocupó de reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos, protegió a la clase social de los campesinos pobres y obligó a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos. También llevó a cabo una sistemática política colonial de conquistas. La larga estabilidad de que gozó Corinto bajo su mandato contribuyó a que fuera incluido en el grupo de los sabios de Grecia. Es autor de la máxima Sé previsor con todas las cosas.

CLEÓBULO de Lindos: se le atribuye la máxima La moderación es lo mejor. Gobernó como tirano de Lindos, en la isla griega de Rodas, c. 600 a. C. También se conoce su aforismo Aceptar la injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario.

BÍAS de Priene: La mayoría de los hombres son malos, indica la máxima atribuida a este político griego que alcanzó gran fama como legislador en el s. VI a. C.

PÍTACO de Mitilene: fue un estadista griego (c. 650 a. C.) que gobernó en Mitilene (Lesbos), junto con el tirano Mirsilo. Pítaco intentó restringir el poder de la nobleza, y ejerció el poder apoyándose en las clases populares. El aforismo por el que se le conoce es Debes saber escoger la oportunidad.

APOTEGMA:

Apotegma αποφθεγμα,  es una sentencia breve y graciosa en la que subyace un contenido moral aleccionador.

APOTEGMAS DE LOS SIETE SABIOS

TALES DE MILETO:

Haz promesas: la falta no está lejos.

Acuérdate de tus amigos, tanto presentes como ausentes.

No adornes tu exterior: tu forma de vivir es lo que te embellece.

No atesores deshonestidad.

Cuídate que aquellos a quienes te liga un juramento no te odien por tu locuacidad .

No titubees en alabar al autor de tus días.

Rechaza todo lo que sea deshonesto.

La dedicación que hayas otorgado a tus padres, espera recibirla de tus hijos cuando seas viejo.

Es difícil saber lo que es bueno.

La mayor satisfacción es obtener lo que se desea.

La ociosidad es penosa.

La intemperancia es un mal.

La ignorancia es un fardo muy pesado.

Aprende y enseña lo que es mejor.

No te entregues a la ociosidad aún siendo rico.

Esconde tu felicidad, no provoques envidia.

Haz de manera que no atraigas compasión.

Demuéstrate mesurado.

Guárdate de otorgar tu confianza a todos por igual.

Antes de mandar, primero aprende a gobernarte a tí mismo.

SOLÓN EL ATENIENSE:

Nada en exceso.

No te pongas en juez, serás odiado por los que has hecho condenar.

Huye del placer que da tristeza.

Sé escrupulosamente honesto en tu conducta: vale más que la palabra dada.

Sella tus palabras con el silencio, y el silencio con tu actitud.

No mientas: di la verdad.

No consagres tu vida sino a lo que es honesto.

Que tus palabras no sean más justas de lo que fueron las de tus padres.

No te apresures a tener amigos; pero cuando los tengas no los rechaces después de probados.

Cuando hayas aprendido a obedecer, sabrás mandar.

Si crees que es bueno que los demás te rindan cuentas, acepta que tú también las tengas que rendir.

A tus conciudadanos aconséjales no lo que es agradable, sin lo que es mejor.

No te muestres insolente.

No frecuentes a los malvados.

Consulta a los dioses.

Respeta a tus amigos.

Honra a tus padres.

Que la razón sea siempre la que te guíe.

No cuentes todo lo que han visto tus ojos.

Sea lo que fuere lo que sabes, acepta callar.

Sé dulce con los tuyos.

Conjetura lo invisible por lo que se ve.

PITARCO DE MITYLENE:

Aprende a discernir el momento oportuno.

No cuentes tus proyectos, porque si fracasas se reirán de tí.

Ten amigos.

No hagas nunca lo que reprochas a los demás.

No reprendas al desgraciado porque es entonces cuando interviene la venganza divina.

Devuelve lo que se te ha confiado.

Tolera los pequeños inconvenientes que los demás te infligen.

Ama a tu prójimo, aún cuando le seas levemente inferior.

No hables mal del amigo ni bien del enemigo: es señal de falta de reflexión.

¡ Cuánto beneficia discernir lo que ocurrirá ! El pasado es firme, el futuro incierto.

La tierra es segura, el mar no.

La ganancia no se sacia.

Gana en honestidad.

Trata de ser respetuoso.

Ama la instrucción, la moderación, la prudencia, la verdad, la buena fé, la experiencia, la habilidad, la compañía de otro, la exactitud, el aplicarse al cuidado de la casa, el arte, la piedad.

BIAS DE PRIENE:

La mayoría de los hombres son deshonestos.

Mírate en un espejo: si eres hermoso actúa con honestidad; si te ves feo, corrije por medio de la honestidad de tu conducta la imperfección de la naturaleza.

Tómate tiempo antes de lanzarte en una empresa, pero cuando hayas comenzado el trabajo prosíguelo con energía.

Detesta la precipitación y la charlatanería: evitarás faltas porque no se tarda mucho en arrepentirse de estos defectos.

No seas ni tonto ni malvado.

No cometas imprudencias.

Ama la prudencia.

Respecto de los dioses, dí que son dioses.

Reflexiona en lo que haces.

Se un amable y complaciente oyente.

Habla con propósito.

Si eres pobre no reprendas a los ricos a no ser que tus reproches sean particularmente útiles.

Acércate a las gentes por la persuasión, no por la violencia..

Cuando hagas algo bueno atribúyelo a los dioses, no a tí.

Si eres adolescente aplícate a los acción, si eres anciano a la sabiduría.

A tu trabajo aportarás memoria, a tu carácter nobleza, a tus esfuerzos moderación, a tus temores piedad; corregirás la riqueza por medio de la amistad; impondrás lealtad a tus palabras, discreción a tus silencios, equidad a tus juicios. A tus emprendimientos osados aporta un coraje viril, a tus actos firmeza, a tus triunfos autoridad y a tu naturaleza nobleza.

CLEOBULO DE LINDOS:

La mesura es la mejor de todas las virtudes.

Hay que respetar al padre.

Ocupémonos de comportarnos bien en cuerpo y alma.

Hay que saber escuchar, pero no a todos indistintamente.

Conviene saber mucho y no ignorar.

Ten una lengua tolerante.

Detestar la injusticia es lo propio de la virtud y lo contrario de la maldad.

Sé piadoso.

Da a tus conciudadanos los mejores consejos.

Cuida tu lengua.

Nada hagas con violencia.

Educa a tus hijos.

Invoca a la Fortuna.

Pon un fin a tus odios.

Considera como enemigo público a cualquiera que odie al pueblo.

En presencia de nadie debes chicanear a tu mujer ni acariciarla: la primera actitud es la peor, pero la segunda puede llevar a una loca pasión.

No castigues a tus esclavos cuando estén ebrios: creerán que tú mismo estás ebrio.

Cásate con una mujer de igual condición: si la tomas más rica tendrás amos en lugar de parientes.

No animes al burlón con tu sonrisa: te harás detestable a los burlados.

En las buenas no seas orgulloso, y en las malas no te humilles.

QUILON EL LACEDEMONIO

Conócete a ti mismo.

Cuando bebas habla poco: no te librarás de faltas.

No es conveniente que amenaces a hombres libres.

No hables mal de otro porque oirás lo que no te agradará.

Acuda sin prisa a las fiestas de tus amigos, pero a socorrerlos de inmediato.

Celebra tu matrimonio con parsimonia.

No digas feliz a nadie antes de su muerte.

Respeta tus mayores.

Detesta a quien se ocupa de los asuntos agenos sin discreción.

Mejor es una pérdida que se sufre una vez, que una ganancia deshonesta a lamentar siempre.

No te burles de las desgracias.

Si eres fuerte mantente calmo: los demás de respetarán mucho más que si te temieran.

Sabe cómo conducir tu propia casa.

Que tu lengua no se adelante a tu razón.

Modera la ira.

Obedece a las leyes.

Si has padecido injusticia, reconcíliate con el ofensor, pero si fueras injuriado, véngate.

PERIADRO DE CORINTO:

El estudio se dirige a todas las cosas.

Es bueno el descanso.

Es peligrosa la temeridad.

La ganancia deshonrosa es una mancha contra nuestra naturaleza.

Prefiero la democracia a la tiranía.

Los placeres son mortales, las virtudes inmortales.

Se mesurado cuando te toque ser feliz, pero en la adversidad obra con prudencia.

Es mejor morir ahorrativo que vivir necesitado.

Muéstrate digno de tus progenitores.

Trata de que en vida te alaben, y muerto juzguen que fuiste feliz.

Sé siempre el mismo tanto para tus amigos felices como para los desdichados.

Falta a los compromisos que has contraído forzado.

No divulgues las conversaciones secreta

Reprocha pensando que de aquí a poco serás el amigo de a quienes reprochas.

Aliméntate de leyes antiguas y de comida fresca.

No solo castiga a los culpables: impídeles que cometan nuevas faltas.

Esconde tus desgracias para que no se alegren tus enemigos.

FRAGMENTOS DE TALES

“Si buscas una buena solución y no la encuentras, consulta al tiempo, puesto que el tiempo es la máxima sabiduría.”

“La felicidad del cuerpo se funda en la salud; la del entendimiento, en el saber.”

Muchas palabras nunca indican sabiduría.”

La esperanza es el único bien común a todos los hombres; los que todo lo han perdido la poseen aún.”

Si la envidia es natural en los hombres, mejor que ocultes tu prosperidad y así evitarás provocar la envidia.”

 “Los más difícil del mundo es conocerse a uno mismo, y lo más fácil hablar mal de los demás.”

 “La belleza no dimana de un cuerpo hermoso, sino de las bellas acciones”

 “Cuida tus palabras; que ellas no levanten un muro entre ti y los que contigo viven”

 “Busca siempre un quehacer; cuando lo tengas no pienses en otra cosa que en hacerlo bien”

 “Si la envidia es natural en los hombres, mejor que ocultes tu prosperidad y así evitarás provocar la envidia”

 “Muchas palabras no dan prueba del hombre sabio, porque el sabio no ha de hablar sino cuando la necesidad demanda, y las palabras han de ser medidas y correspondientes a la necesidad.”

“Toma para ti los consejos que das a otro”

“La felicidad del cuerpo se funda en la salud; la del entendimiento, en el saber”

“Aísla tu persona en tu mundo interior y reflexiona sobre el sistema del universo”

“La cosa más fácil es hablar mal de los demás”

“Muchas palabras nunca indican sabiduría.”

 “Muchas palabras nunca indican mucha sabiduría.”

FRAGMENTOS SOLÓN:

“Preocúpate de lo virtuoso.”

“Busca dentro de ti mismo, en tu cabeza; y allí lo encontrarás.”

“La palabra es el espejo de la acción.”

“Evita el placer que provoca la tristeza.”

“No aconsejes lo agradable sino lo mejor.”

“Sírvete de lo aparente como indicio de lo inaparente.”

“Aprenderás a gobernar, después de aprender a ser gobernado.”

“El consejo de un amigo es como vino generoso en copa de oro.”

“No destruyas lo que no has hecho.”

“La austeridad es una de las grandes virtudes de un pueblo inteligente.”

“Hay que ocupar en todo el justo medio.”

“Al pueblo di tanto honor como le basta sin quitar ni añadir nada a su estimación social.”

“Y lo que eran poderosos y notables por sus riquezas, también de esos me preocupé para que no se les atropeyará.”

“Me mantuve en pie interponiendo mi fuerte escudo entre unos y otros, y no permití que ninguno de ellos venciera injustamente.”

“Es así como el pueblo puede seguir mejor a sus jefes,

ni demasiado suelto ni demasiado forzado.”

“Porque la saciedad engendra desmesura, cuando una gran fortuna acompaña

a los hombres que no tienen suficiente inteligencia.”

“ Los que vinieron a hacer rapiña esperaban mucho,

y creía cada uno que iba a encontrar una gran fortuna,

y que yo, que los halagaba sucesivamente, iba a mostrar un espíritu duro.”

“Vanas ideas tenían entonces, y ahora, irritados contra mí,

me miran todos de mala manera como a un enemigo.”

 “ Yo, de las cosas para las que reuní

al peublo ¿ante cuál me he detenido antes de cumplirla?

Podría testimoniarlo en el juicio del tiempo

la gran madre de los Dioses Olímpicos,

la excelente, la Tierra negra, a la que yo antaño

arranqué los mojones en muchas partes clavados,

y que, siendo antes esclava, ahora es libre.

Y a muchos en Atenas, a su patris fundada por los dioses,

los traje de nuevo cuando habían sido dendidos, injustamente unos,

con justicia los otros; y a los que por la fuerza

de la necesidad se habían exiliado y la lengua ática

ya no recordaban, de tanto vagar por muchos sitios;

y a los que aquí mismo una esclavitud indigna

soportaban, siempre temerosos ante sus dueños,

los hice libres. Esas cosas, con autoridad

y armonizando la fuerza con la justicia,

las realicé y fui actuando como había prometido.

Leyes, lo mismo para el de abajo que para el de arriba,

aplicando a cada uno recta justicia,

escribí. Otro que hubiera tenido, como yo, el aguijón,

un hombre malintencionado y codicioso,

no habría sujetado al pueblo. Y, si hubiera estado dispuesto a hacer,

lo que complacía entonces a los contrarios,

y, a su vez, lo que para éstos tramaban los otros,

de muchos hombres sería hoy viuda la ciudad.

Por esto, haciéndome fuerte por todas partes,

me revolví como un lobo entre muchos perros.”

FRAGMENTOS QUILON

“No permitas que tu lengua corra más que tu inteligencia.”

 “El hombre valeroso debe ser siempre cortés y debe hacerse respetar antes que temer.”

“El que prefiera ser amado que temido, ejerza el poder con mansedumbre.”

“Si confieres un beneficio, nunca lo recuerdes; si lo recibes, nunca lo olvides”

 “Hay tres cosas difíciles: guardar un secreto, soportar un agravio y emplear bien el ocio”

 “Honra a los hombres ancianos.”

 “El amor y el odio no son perpetuos; amad siempre como si hubiera de llegar día en que odiaseis y odiad siempre como si hubiera de llegar un día en que amaseis.”

 “El oro se prueba por medio del fuego, la mujer por el oro, y el hombre por la mujer.”

 “No desees lo que es imposible.”

“No hables mal de los muertos.”

 “No hay nada tan inseguro como la grandeza de los reyes.”

 “No te rías de una persona en su desgracia.”

FRAGMENTOS DE PERIANDRO

“Evita, por encima de cualquier circunstancia, la tristeza; que tu alegría no sea fruto de las circunstancias favorables, sino fruto de ti mismo”

“La tenacidad lo es todo.”

“Bella es la tranquilidad.”

“El hombre no debe jamás proponerse las riquezas por recompensa de sus acciones.”

“Los reyes no pueden tener guardias más fieles que el afecto de los súbditos”

 “Insegura es la precipitación.”

 “Que tu felicidad no sea fruto de las circunstancias favorables, sino producto de ti mismo.”

“Sé previsor con todas las cosas.”

 “Si llegas a ser desgraciado, ocúltalo para que tus enemigos no se alegren.”

 “Mejor es morir como pobre que vivir como miserable”

FRAGMENTOS CLEÓBULO

“La abundancia de palabras y la ignorancia predominan en la mayor parte de los hombres; si quieres sobresalir de la mayoría inútil, cultiva tu conocimiento y envuélvete en nubes de silencio”

“Cualquier hombre, en cualquier momento de la vida, puede ser tu amigo o enemigo, según te conduzcas con él”

“Haced el bien a vuestros amigos y enemigos, porque así conservaréis los unos y os será posible atraer a los otros”

“Aprende a vivir aislado y a meditar en soledad; pero si te mezclas con la muchedumbre procura ser, como todos ellos, uno de tantos”

“La abundancia de palabras y la ignorancia predominan en la mayor parte de los hombres; si quieres sobresalir de la mayoría inútil, cultiva tu conocimiento y envuélvete en nubes de silencio”

 “Es necesario cuidarse de la censura de los amigos y de las intrigas de los adversarios.”

“La ignorancia y la abundancia de palabras predominan en la mayor partes de los hombres, si quieres sobresalir de la mayoría inútil, cultiva tu conocimiento y envuélvete en nubes de silencio.”

“Haced el bien a vuestros amigos y enemigos, porque así conservaréis los unos y os será posible atraer a los otros”

 “Aceptar la injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario”

 “No salgas de tu casa sin darte cuenta de lo que vas a hacer, ni vuelvas a entrar en ella sin darte cuenta de lo que has hecho”

“Nada hay en el mundo tan común como la ignorancia y los charlatanes.”

 “El enemigo del pueblo es enemigo de la ley.”

“Cuando los hombres sufren burla no te rías a su costa para no provocar su odio.”

 “Cualquier hombre, en cualquier momento de la vida, puede ser tu amigo o enemigo, según te conduzcas con él”

 “No dejes dominarte por el placer.”

“Nada hay en el mundo tan común como la ignorancia y los charlatanes.”

“Aceptar la injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario.”

“Aprende a vivir aislado y a meditar en soledad; pero si te mezclas con la muchedumbre procura ser, como todos ellos, uno de tantos.”

FRAGMENTOS  BÍAS 

“El saber es la única propiedad que no puede perderse.”

 “Llevo conmigo todas mis cosas”

“La mayoría de los hombres son malos”

 “La esperanza es una adormidera que adormece las penas”

 “Ya que el mundo está lleno de maldad, se debe amar a sus amigos como si algún día se hubiesen de aborrecer”

FRAGMENTOS DE PITACO

“No digas de antemano lo que vas a hacer; porque si fallas, se burlarán de ti.”

 “El que no sabe callar lo que debe, no sabe hablar lo que debe”

 “El hombre prudente sabe prevenir el mal, el hombre valeroso lo soporta sin quejarse.”

 “El perdón es mejor que la venganza.”

“Haceos amigos en la prosperidad, y probadlos en la adversidad”

 “Tal cual seáis para con vuestros padres, tales serán para con vosotros vuestros hijos”

 “Debes saber escoger la oportunidad”

 “No habléis mal de nadie, ni siquiera de nuestros enemigos.”

 “Abstente de hablar mal no solamente de tus amigos, sino también de tus enemigos.”

 “Es difícil realmente ser un buen hombre.”

 “Incluso los dioses no pueden luchar contra la necesidad.”

“El poder evidencia al hombre.”

CERÁMICA ERASTÉ  Y SU EFEBO 

Escena pederástica, copa ática de figuras negras, siglo VI a. C., museo del Louvre.

Se sabe que es un erastés por la barba y  el efebo es un niño por su tamaño y carece de barba.

Erastés y erómeno. Copa ática de figuras rojas, siglo V a. C., Museo del Louvre.

Erastés

En la Grecia antigua, el erastés (en griego ἐραστής, 'amante') era un hombre adulto comprometido en una pareja pederástica con un adolescente, llamado erómeno.

Un erastés era generalmente un ciudadano influyente de la clase alta, comprometido en la vida social y política de su polis, que gozaba de cierta fortuna. Aunque algunas veces estaba casado y era padre de familia, generalmente esta relación tenía lugar antes del matrimonio, que en el caso de la sociedad griega era tardío, ya entrada la treintena.

Asumir la carga de una relación pederástica era costoso: por ejemplo, en el caso de Creta, las fiestas que clausuraban el período de prueba suponían un banquete (simposio) y varios regalos rituales prescritos: un buey, para sacrificar a Zeus; un equipo militar, para significar que el erómeno era en adelante un guerrero que podía defender a su ciudad; y una copa, para manifestar que el erómeno podía participar en adelante en los banquetes (simposios) de los hombres. En otras ciudades, los ritos y regalos eran diferentes pero igualmente caros, y no era raro que los amigos del erastés ayudaran a costear el gasto, acontecimiento que reunía a los amigos de una y otra parte, como una fiesta de familia.

Además de convertirse en el amigo y amante del muchacho, el erastés adquiría un estatus similar al de un familiar masculino del chico y era responsable de su educación, en especial de su formación militar.

Erómeno

En la Grecia antigua, un erómeno (en griego ἐρώμενος erómenos, pl. ἐρώμενοι erómenoi) es un adolescente comprometido en una pareja pederástica con un hombre adulto, llamado erastés.

Un joven muchacho era susceptible de convertirse en erómeno desde el momento en que salía de la estancia de las mujeres, el gineceo, para frecuentar la palestra, donde recibía una educación intelectual y física.

Este estatus social, aunque reconocido y codificado por las sociedades antiguas, era practicado sobre todo por la aristocracia, más habitualmente en el orden ecuestre – Curetes o Kourètes.

Se consideraba que la aparición de la barba en el mentón del joven ponía fin a la posibilidad de este estatus social, si bien algunas veces continuaban las relaciones iniciadas con anterioridad.

ANACRONTE

Nació en Teos (isla jónica) a la muerte de Safo aproximadamente. Se supone que vivió entre los años 572-485. Teos es una ciudad de Jonia que sufrió la conquista de los persas por lo que los habitantes tuvieron que salir de la isla y fueron a Abdera (colonia griega que se encuentra en Tracia).

Era un poeta optimista le cantaba al amor y a la belleza, a los placeres de la vida.

Anacreonte tiene algunos fragmentos en los que se refiere a poemas de lucha, pero él no es un poeta belicoso.

FRAGMENTO:

 “El que quiera luchar que luche, a mí dame a beber en honor de alguien dulce miel”, es lo que dice. Los temas en los que su poesía va a girar en torno al amor y al vino.

Los temas más frecuentes son eróticos y convivales, expresados de forma flexible y armoniosa y caracterizados siempre por un sentido de la  mesura che califica, antes del estilo, el modo di sentir del poeta. El eros es expresado como juego,  más che atormentada pasión, y el banquete es ocasión de alegría y de amables conversaciones, más que de embriagueces descontroladas.

Fueron numerosas las imitaciones de su poesía en época helenística de los temas convivales y eróticos dichos Anacreónticos.

Tres fragmentos de carácter amoroso:

"Yo querría convertirme en espejo, para que tú me miraras siempre; quisiera ser túnica para que me llevaras puesto siempre; yo quisiera ser, amiga mía el agua con que bañas tu cuerpo, la esencia con que te perfumas, la bandeleta que sostiene tus pechos, la perla que adorna tu cuello; y hasta quisiera ser sandalia porque así, por lo menos, podría vivir a tus pies."

"Flota como un alga blanca, sus manos de pálidos reflejos hienden las olas que sostienen su cuerpo y la impulsan hacia adelante. Encima de sus pechos rosados, encima de su cuello delicado, el agua profunda viene a chocar con su garganta; y en la transparencia azulada del mar apacible Cipris aparece, semejante a un lirio rodeado de violetas."

"Imita a Anacreonte el cantar armonioso. Vacía en honor de los jóvenes la amable copa que inspira la elocuencia; busquemos en el dulce néctar un consuelo que nos permita huir de los ardores del amor."

ANACRONTICAS:

Composición lírica en verso de arte menor que canta a los placeres de la vida, el vino y el amor. Su creador fue el poeta griego Anacreonte  por lo cual recibe esta denominación.

BUSTO ANACREONTE MUSEO LOUVRE

Anacreonte, Baco y Cupido -  Jean Leon Gerome 1824

Simposio SIM= con, PON = beber, es el acto e beber.

En el cuadro el niño dela izquierda es Dionsos el niño de la derecha con alitas es Eros.

En los simposio siempre se bebía vino con agua y eran reuniones para hablar además de comer, había una persona  encargada de controlar la cantidad de vino que se servía, esta figura se llama SIMPOSIARCA, si la velada estaba aburrida ponía más vino y menos agua, si se estaban emborrachando ponía menos vino y más agua, era el encargado de que el simposio tuviera éxito. No se podían embriagar.

En la sobremesa también se servía hidromiel y cerveza. Todos los simposio estaban amenizados por un poeta como ANACRONTE.

Ea, muchacho, tráenos una jarra para bebérnosla de un trago sirviéndonos diez medidas de agua y de vino cinco cazos para que yo pueda otra vez divertirme sin barbarie.

Ea otra vez, no sigamos de este modo, entre estrépito y gritos bebiendo como los escitas, sino entre bellos cantos bebiendo con moderación.

Oh muchacho que miras igual que una doncella, te estoy buscando y tú no me haces caso porque no sabes que eres el auriga de mi alma.

Tirándome de nuevo desde la roca de Léucade, me sumerjo en la mar canosa, ebrio de amor.

Canosas están  mis sienes, blanca mi cabeza; ha huido de mí la juventud graciosa, están viejos mis dientes, y de la dulce vida me queda ya poco tiempo. Por eso lloro muchas veces, temeroso del Tártaro. Pues es terrible el abismo de Hades y dolorosa es la bajada hasta él: es bien cierto que el que baja no sube.

  

Potra tracia, ¿por qué me huyes sin piedad mientras me miras de través con tus ojos y crees que no sé ninguna cosa sabia? Sábelo bien, bien te echaría yo el freno y sujetando las riendas te haría girar en torno a la meta del hipódromo. Pero ahora te apacientas en los prados y juegas saltando ligera porque no tienes un hábil jinete experto en caballos.

    

De nuevo amo y no amo, estoy loco y no estoy loco. -  ἐρέω τε δηὖτε κοὐκ ἐρέω καὶ μαίνομαι κοὐ μαίνομαι.

Porteador de las copas – Mueso Louvre

Frag. 33

Vamos, pues, oh niño, tráenos

la copa, para que sin respiro

brinde, tras verter las diez

medidas de agua y las cinco de vino,

a fin de que sin exceso

de nuevo sea basáride.

Vamos, de nuevo; ya no así,

entre el estrépito y la alharaca,

el beber escita con el vino

practiquemos, sino entre bellos himnos

bebiendo moderadamente. (Fr. 33)

Fragmento  himno dedicado a Dioniso y Eros para simposio

ANACREONTE de TEOS

Venga ya, tráenos, muchacho,

la copa, que de un trago

la apuro. Échale diez cazos

de agua, y cinco de vino,

para que sin excesos otra vez

celebre la fiesta de Dioniso.

Oh Soberano, compañero de juegos

de Eros seductor y de las Ninfas

de párpados azules y de la purpúrea

Afrodita, tú que recorres

las elevadas cumbres de los montes.

A ti te imploro, y tú benévolo

acúdenos a escuchar

nuestro ruego agraciado.

Sé tú de Cleobulo un buen

consejero, y que acepte,

oh Dioniso, mi amor.

Echándome de nuevo su pelota de púrpura

Eros de cabellera dorada

me invita a compartir el juego

con la muchacha de sandalias de colores,

Pero ella, que es de la bien trazada Lesbos,

mi cabellera, por ser blanca, desprecia,

y mira, embobada, hacia alguna otra.

A Cleobulo yo amo,

por Cleobulo enloquezco,

de Cleobulo ando prendado.

Canosas ya tengo las sienes

y blanquecina la cabeza,

pasó ya la juventud graciosa,

y tengo los dientes viejos;

del dulce vivir el tiempo

que me queda ya no es mucho.

Por eso sollozo a menudo,

estoy temeroso del Tártaro.

Pues es espantoso el abismo

del Hades, y amargo el camino

de bajada... Seguro además

que el que ha descendido no vuelve.

Potrilla tracia, ¿por qué me miras

de reojo, y sin piedad me huyes,

y piensas que no sé nada sabio?

Ten por seguro que a ti muy bien

yo podría echarte el freno,

y con las riendas en la mano

dar vuelta a las lindes del estadio.

Pero ahora paces en los prados

y juegas con ágiles cabriolas,

porque no tienes un jinete

experto en la doma de yeguas.

De nuevo amo y no amo,

y deliro y no deliro.

  METÁFORAS DE AMOR ANACREONTE

Anacreonte estaba enamorado de Cleóbulo

De nuevo amo y no amo, estoy loco y no estoy loco. -  ἐρέω τε δηὖτε κοὐκ ἐρέω καὶ μαίνομαι κοὐ μαίνομαι.

TRES FRASES DE AMOR PMG 359

Κλεοβούλου μὲν ἔγωγ’ ἐρέω    A Cleobulo amo                GENITIVO

Κλεοβούλωι δ’ ἐπιμαίνομαι       por Cleobulo estoy loco    DATIVO

 Κλεόβουλον δὲ διοσκέω          a Cleobulo miro                  ACUSATIVO

ISLA DE LESBOS

Allí habitaban unas mujeres llamadas FELLATRIX y LÉSBICAS, por sus habiliades eróticas y artes amatorias.

Frag. 358

Otra vez Eros de cabellos de oro me alcanza con su pelota purpúrea y me invita a jugar con una muchacha de sandalias multicolores. Pero ella, como es de la bella isla de Lesbos, desprecia mis cabellos porque son blancos y abre su boca en busca de otros.

La manzana y la pelota son los principales elementos usados con propósitos amorosos. Cuando se dice retozar o jugar, son acciones polivalentes, y  están destinado a evocar unas actitud amorosa.

SAFO DE MITILENE

Safo de Mitilene, también conocida como Safo de Lesbos,  650/610 – fue una poeta griega. Más tarde los comentaristas griegos la incluyeron en la lista de los «nueve poetas líricos».

Safo, poetisa de fines del siglo VI y primeros del VII a.d.J.C. 

Fundó una escuela para mujeres jóvenes y nobles, donde les enseñaba poesía, música y danza, principalmente.

Se involucró sentimentalmente con varias de sus alumnas, lo que dio más tarde lugar a la denominación de 'amor lésbico o sáfico' a la relación amorosa  mantenida entre dos mujeres.

Fue una poetisa excepcional; junto a su compatriota Alceo, son considerados las más importantes figuras de la poesía lírica de Grecia. Se suicidó arrojándose al mar desde la roca Léucade, Los ocho sonetos de esta página presentan  el “amor lésbico”.

Más adelante conforma la llamada «Casa de las servidoras de las Musas». Allí sus discípulas aprendían a recitar poesía, a cantarla, a confeccionar coronas y colgantes de flores, etc. A partir de sus poemas se suele deducir que Safo se enamoraba de sus discípulas y mantenía relaciones con muchas de ellas.  Todo esto la ha convertido en un símbolo del amor entre mujeres.

Safo establece una conversación con la diosa con la que más se identifica y tiene relación, Afrodita. Esta le pide que le ayude con alguien a quien ama pero que no le ha querido prestar atención, y cuando Afrodita dice «… aún sin quererlo» utiliza un participio femenino: kouk ethéloisa, que refleja la existencia de un eros homosexual en la vida de esta poeta.

 Pero el amor que refleja Safo no fue dado a todas sus alumnas, no se trataba de una orgía ni mucho menos, ella amaba a una especial de su corazón y le enseñaba importantes lecciones sobre el Amor.

Hay una leyenda, surgida a partir de algún fragmento de la propia poetisa, que narra la historia de Faón, un hombre bello del que se enamoró la propia diosa Afrodita. Según el mito, Safo se suicidó desde la roca de Léucade lanzándose al mar cuando su amor por Faón no se vio correspondido. Esta roca de la isla de Léucade era, al parecer, desde donde se lanzaban con frecuencia los enamorados para suicidarse.

PAPIRO POEMA SAFO

POEMA DE SAFO A AFRODITA

¡Oh, tú en cien tronos Afrodita reina,

Hija de Zeus, inmortal, dolosa:

No me acongojes con pesar y sexo

Ruégote, Cipria!

Antes acude como en otros días,

Mi voz oyendo y mi encendido ruego;

Por mi dejaste la del padre Zeus

Alta morada.

El áureo carro que veloces llevan

Lindos gorriones, sacudiendo el ala,

Al negro suelo, desde el éter puro

Raudo bajaba.

Y tú ¡Oh, dichosa! en tu inmortal semblante

Te sonreías: ¿Para qué me llamas?

¿Cuál es tu anhelo? ¿Qué padeces hora?

—me preguntabas—

¿Arde de nuevo el corazón inquieto?

¿A quién pretendes enredar en suave

Lazo de amores? ¿Quién tu red evita,

Mísera Safo?

Que si te huye, tornará a tus brazos,

Y más propicio ofreceráte dones,

Y cuando esquives el ardiente beso,

Querrá besarte.

Ven, pues, ¡Oh diosa! y mis anhelos cumple,

Liberta el alma de su dura pena;

Cual protectora, en la batalla lidia

Siempre a mi lado.

ORIGEN DE LA LENGUA GRIEGA

En la antigua Grecia no existía una lengua uniforme común a todos los pueblos griegos, sino que existían diversos bloques dialectales. Si bien muchos dialectos eran mutuamente comprensibles había diferencias fonológicas y gramaticales sistemáticas entre ellos. Entre las variantes griegas registradas durante el período se encuentran:

El griego jónico-ático, hablado en el Ática (la región de Atenas), las islas Egeas, la Jonia microasiática y las colonias jónicas de ultramar.

El griego dórico, hablado en el Peloponeso del sureste, Creta y la Doria microasiática; además de ser la lingua franca en la colonia itálica de Magna Grecia.

El griego eólico, hablado en Tesalia, Beocia, las Islas Cicládas septentrionales, la isla de Lesbos y, en menor medida, en la Eolia microasiática.

El griego noroccidental, hablado en el Peloponeso del noroeste, la Grecia central y Epiro.

El griego arcado-chipriota, último reducto del griego micénico, propio de los descendientes de los refugiados micénicos sobrevivientes de la Edad Oscura asentados en Arcadia y Chipre.

El griego panfilio, también considerado μιξοβάρβαρος por los griegos de la madre patria, hablado en la costa de Panfilia; y efectivamente contaminado por las influencias extraídas de la lengua epicórica no griega.

La koiné 'lengua común', o, más frecuentemente, fue una variedad de la lengua griega utilizada en el mundo helenístico, es decir, en el periodo subsiguiente a las conquistas de Alejandro Magno. A esta variedad también se le ha llamado a veces griego helenístico.

No había solo una lengua, de modo que la lengua griega es una globalización de dialectos de la que se ha formado el griego actual.

DÍSTICO

Composición poética o estrofa de dos versos que expresan un concepto completo.

"los dísticos griegos y latinos se componían generalmente de un hexámetro seguido de un pentámetro; muchas veces el dístico remata y resume una composición en verso o prosa.

POESIA ERÓTICA

¿Por qué, potra tracia,

me miras de reojo

y huyes con desprecio de mí?,

¿Por qué crees

que soy un tipo inexperto?

Sábete que bien podría

ponerte el freno,

y llevando las riendas

(podría) guiarte hasta el fin de la carrera.

Ahora paces en los prados,

te diviertes y brincas con ligereza,

pues no tienes a un jinete hábil

que pueda montarte.

POESÍA GRIEGA: Poema de Safo con cítara

(tocar la imagen para ver el video)